作家：郑晓华（中国东谈主民大学艺术学院栽种）徐可欣 拳交
盛唐，是中国历史上的伟大期间。杜甫《忆昔二首》云：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”这个期间不仅为中国文体奉献了历史上最凸起的诗东谈主——诗仙李白和诗圣杜甫，也为中国书道奉献了两位凸起的书道家、书根由论家——孙过庭和张怀瓘。两东谈主在书道历史发展的要害节点，对书道艺术实施进行了创造性总结，为中国书道的发展作出了重要孝敬。
孙过庭《书谱》卷首
双星并耀
孙过庭（生卒年省略，证据《书谱》文末所标“垂拱三年写记”，他主要生涯在武则天时期），字虔礼（一说名虔礼，字过庭），吴郡富阳（今杭州富阳）东谈主。据张怀瓘《书断》和窦臮窦蒙《述书赋并注》，孙过庭一世担任过两个职务：右卫率府胄曹服役、率府录事服役，都是等级较低的职位。右卫率府胄曹服役掌司库府锁匙，负责看护兵甲仗器，官阶“从八品下”；率府录事服役为王公大将军的属员，掌总录文簿籍，监守符印，官阶“从八品上”。（《唐职官志》）
孙过庭的好友、唐代着名诗东谈主陈子昂曾作《率府录事孙君墓志铭》《祭孙录事文》，是了解孙过庭生平最进攻的史料。证据陈子昂记叙，孙过庭设立困难，“幼尚孝悌，不足学文；长而闻谈，不足从事。得禄值凶孽之灾，四十见君，遭谗慝之议”——普通年岁莫得能够上学；成年后补上了学业，但一直莫得契机得到崇拜事业；终于有契机入仕，又赶上了内乱，宦途被迟延；到了四十岁，终于有了“面君”的契机，不意妒能害贤者在君王眼前进了诽语；孙过庭被驾御、无情，失去了效命王廷的契机。陈子昂为他抱屈说：“忠信实显，而代不可明；仁义实勤，而物莫之贵。”一个完全优秀的东谈主才，就这么被奸佞常人给毁了。“堙厄贫病，契阔良时”，宦途被堵塞，如何办？濒临无法蜕变的红运，孙过庭决心抛开富贵荣华，“独考性命之理，庶几天东谈主之际，将期老有所述，死且永久”。他调度了心态，插足学术。但是上天很不公道，正派他在东谈主生之路上从头扬帆起航的时辰，“遇暴疾，卒于洛阳植业里之客舍”，一场流行病，夺去了他的性命。
相比于孙过庭，张怀瓘要侥幸得多。张怀瓘（生卒年省略，证据《书断》文尾“开元甲子广陵卧疾始焉草创”，可知他主要生涯年代在唐玄宗时期），扬州海陵（今江苏泰州）东谈主。他设立官宦世家，父亲张绍宗官至武冈县令，追赠宜春郡太守；亦善书，与其时大书道家、卫尉少卿高正臣交好。
综合各方面材料看，张怀瓘是一个热爱书道、个性很强的官宦子弟，两脚书橱，想维敏捷。他的《书断》频繁明引暗引经典段落，手法十分老到。但不知什么原因，入仕的“正途”——科举老练恒久莫得通过，一直冬眠乡间。他似乎也高慢，无意营求富贵荣华。是以自后给皇帝上疏时，他颇为骄矜地说：“臣伏岩薮，久无荣望喧阗求进，亦非公卿荐闻，陛下天听低回，旁罗草莽，选材于弃木，擢臣于翰林……”
他莫得主动，皇帝却发现他才华出众，一手把他从“草莽”里提腾飞来进京任职。
莫得史料可证，张怀瓘凭什么获取“额外提升”。一般磋商者觉得，这可能跟他前几十年发奋苦读、著书立说干系。回头看历史，张怀瓘是其时（亦然尔后一直到清朝截止再也莫得出现过）的一流书道史学者。垂拱三年（687年）孙过庭撰《书谱》，在书根由论方面竖起了一块丰碑。开元十二年（724年）张怀瓘运行撰写中国书道史上第一部完整的书道史专著《书断》，到开元十五年改毕，在书道史上竖起了另一块丰碑。相隔四十年，两东谈主竭力于，完成了唐代书学基本框架的建构，为唐代书道史画了个大大的齰舌号！
《书断》是一部体系严实的书道史巨著，目无全牛三万余言。凡三卷，上卷分析十体源泉，中下卷仿 “九品中正”制，分心、妙、能三品；三品当中又分上中下，以九品论书，遍举从仓颉到唐代卢藏用的数百位驰名书家，草创了中国书道史新体例。其内容波及期间、书体、书家、等级、作品等，兼论书道发祥、创作规定等，时见精妙之论，可谓是一部绝代之作。张怀瓘曾写过一篇《文字论》，记叙了和其时吏部侍郎苏晋、兵部员外郎王翰（即是写“葡萄好意思酒夜光杯”的那位边塞诗东谈主）等一皆筹商书道，此文终末有一位虞部郎中褚想光盛赞他的《书断》是“犹蓬山沧海，吐纳风浪”，“见者莫不心醉，后学得渔猎其中，实永久之盛事”。他能入宫任职，可能跟《书断》文章的影响干系。
张怀瓘的事业是为圣上伺候文字，教皇子认字写字。按说从乡野草莽到进京厕身清要，他已是一步登天了，应该十分缓和。然而张怀瓘是一位联想办法者。他嗜好书道，看到书道领域各类征象分歧己意，便时时给皇帝上疏，要求进行变革。他的建议莫得获取唐玄宗的维持。在一次次失望中，他走完毕我方的东谈主生之路。
孙过庭：紧贴大地行走
中国书道源源而来。从已发现的甲骨文，到格调万般的战国文字，最先都是实用性的。经过秦汉之交“隶变”，笔法解放，字体养殖，书写行动的抒怀味逐渐为东谈主们所感知。于是东汉中后期，出现了草书风靡学问界的征象。赵壹《非草书》品评了其时的草书之风，“乡邑不以此较能，朝廷不以此科吏”，“善既不达于政，而拙无损于治”，而这些学子却“旬日一笔，月数丸墨。首领如皂，唇齿常黑。虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪肆虐，见（图①）出血，犹不断辍”。赵壹不睬解，从政事实用角度来辩论，草书完全没灵验，为什么这些学子如醉如痴，沦落不可自拔？其实这恰是历史的进取：审好意思校服了功利，精神战胜了物资。因为关于东谈主来说，精神层面的缓和，是更高的缓和。
图①
书道的纯艺术转型在东汉中后期果决完结，但在表面上，对这一问题的总结发扬却远远落伍于期间。在资格了数百年分裂荡漾之后，广大合资的唐王朝，社会经济和文化的繁华，鼓吹了这一历史进取的完结；而被历史选中来承担这一责任的，即是横祸英年早逝的孙过庭。
孙过庭在书根由论史上的孝敬，是应历史和期间的招呼，对既往几百年高度熟习的书道艺术性质、形态、规定、秩序、手艺等进行了系统的总结，初步修复了书根由论的体系，这是一个了不得的草创性树立。因为此前的表面发扬，都是碎屑式的，虽不乏久了想想，但不成体系；一些高端的艺术表面问题，致使无东谈主论及。孙过庭在《书谱》说：
自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条件纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟有害于异日；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。
这话说得可能有点完全，但基本上顺应其时书道领域的气象。期间为孙过庭准备了多数的想想资源，实施为孙过庭提供了丰富的艺术训导。孙过庭行为一个身份低微、红运蹇钝的草根书家，他怎么智商承载期间的重任，资格坐褥期间壮盛儿的剧痛？无疑需要天资、学养、实施，以及为“死且永久”花消性命拼死一搏的勇气和意识。读完《书谱》掩卷沉想，嗅觉陈子昂《率府录事孙君墓志铭》里的那句“遇暴疾卒于洛阳植业里之客舍”，巧并吞不是事实的全部。莫得撰写《书谱》的煞费苦心，也许就不会有“遇暴疾”不治于客舍。是以，《书谱》是孙过庭用性命铸就的艺术表面之花。
孙过庭书根由论的中枢，是揭示、阐释东汉以来照旧在中国东谈主审好意思实施中运行数百年的书道的艺术属性，让书道紧贴中国东谈主精神生涯的大地，服务社会，服务东谈主生。通过《书谱》，他喊出了阿谁期间书道艺术的最强音：
书道是心情泄漏艺术——“达其情味，形其哀乐”；
书道和诗歌一样，都是有诸内而形诸外——“情动形言，取会风流之意；阳舒阴惨，本乎寰宇之心”；
书道创作和音乐绘图一样，都起源于生涯——“岂惟驻想流波，将贻啴喛之奏；驰神睢涣，指挥学生方想藻绘之文”；
书道的格式起源于内心徐可欣 拳交，饱含心情——“书之为妙，近取诸身。假令应用未周，尚亏工于秘奥；而波浪之际，已浚发于灵台”；
书道的文字不错无尽变化，臻于无限——“熔铸虫篆，陶钧草隶。体五材之并用，仪形不极；像八音之迭起，感会无方”；
书道要跟上期间——“淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊”。
…………
放到通盘这个词中国文艺表面的宏阔视线来注视，孙过庭的表面并不超前。汉魏以来，诗论、文论等对以上问题都早已有过久了发扬；体大想精的《文心雕龙》更是对文艺表面诸多方面问题作出了系统发扬。但是仅就书道领域而言，孙过庭这些名句如故相配有震动力的，似乎是破空而来——在他之前，莫得东谈主对书道艺术的这些问题，进行过如斯合资、辩证、久了的发扬。应该说，是孙过庭的凸起才华，铲除了书根由论和通盘这个词文艺表面的隔墙，他把文艺表面的大想维引入了书道；把书道拉进了文艺表面，填实了绵延数百年的书根由论空缺。在他之后，形态朴实（实用写字）的书道，有了和其他艺术一样深厚的表面津润，不错毫无愧色踏进于主流艺术之列。
书道和诗歌、绘图、音乐等艺术一样，需要精细系统的基础表面想维。《书谱》在这方面，也有多数的精彩建构：
“一画之间，变升沉于锋杪；少许之内，书衄挫于毫芒。”笔法，是书道的最先，亦然书道和“非书道”的范围。
怎么通晓书道的格式好意思？“或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列天河。”
“智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。”书道需要灵性，但灵性需要手艺复旧，通盘运笔都要效用手艺范例。
不同书体魄调手艺如何把抓？“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。”
如何寻找书道创作机缘？“又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五……乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，想遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。”
举座和局部如何配合？“数画并施，其形互异；众点皆列，为体互乖。少许成一字之规，一字乃终篇之准。”
如何丰富文字泄漏？“违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯章程于方圆，遁钩绳之口舌；乍显乍晦，若行若藏。”
摹仿有什么要求？“察之者尚精，拟之者贵似。”
如何从摹仿走向创作？“穷变态于毫端，合情调于纸上。不绝心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。”
…………
一篇《书谱》，可谓书道艺术的“小百科”，珠流玉泻，处处名言警语，不堪陈设，好意思不堪收！学书道，一定要读《书谱》。读《书谱》，不一定能悟透书道；不读《书谱》，则一定不可悟透书道。
张怀瓘：仰望联想星空
从表面到实施，孙过庭都是施行办法者，他紧贴中国书道的母土——中国东谈主的精神生涯，建构了书道艺术表面体系。张怀瓘则是另一种气质的学者、书道家。由于家谈比较优裕，父亲是一县主官，弟弟还作念保藏，他虽不属于虚夸的世家子弟一类，但特立独行，有反水精神。他的通盘这个词艺术表面是超前的，有较浓厚的野蛮办法、联想办法色调。而恰是这种气质，把唐东谈主对书道艺术的领路，推向一个新高度。
张怀瓘父亲的一又友高正臣书道《栖霞寺明徵君碑》
张怀瓘的书根由论，其中枢有：一流的书道当直师当然；鉴戒当然的设施是高度抽象。一流的书道要有摄东谈主心魄的力量；书道是永久盛事。
“鉴戒当然”，是汉魏以来书道家们一直在接力建构的一个命题。它的想想起源于《易经》“设卦立象”“通德类情”。《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王六合也……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”书家效法卦象想维，试图从当然中获取格式，为急巨变化的书道格式找到一个本源，完善手艺体系。传为蔡邕所作《旧书论》云“夫书肇于当然”“为书之体，须入其形”，传楷书之祖、三国魏书道家锺繇所言“每见万类，皆画象之”，传卫夫东谈主《笔阵图》说“点如岑岭坠石”“横如沉阵云”，还有魏晋以来篇什繁荣的各类“书赋”“书势”中多数的文体化比较，均源于此。不外，这一时期书家提到“法象”“取意”，多属当然模拟、格式给与。张怀瓘无情“直师当然”，是从艺术玄学的“本源论”角度，把“鉴戒当然”表面推向了极致，试图由此修复他的艺术表面最高正当性。在《书断序》中，张怀瓘对书道艺术的发祥作了这么的发扬：
尔其初之微也，盖因象以瞳眬，眇不知其变化，范围无体，应会无方。考冲漠以立形，皆万殊而一贯，合冥契，吸至精，资通顺于风神，颐浩然于润色。尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞扬而光赫，或体殊而势接，若双树之交叶，或分裂而气运，似两井之通泉，麻荫相扶，津泽潜应，离而链接，曳独茧之丝，卓尔孤标，竦危峰之石，龙腾凤翥，若飞若惊，电烻（图②），离披烂熳。翕如电布，曳若星流。朱焰绿烟，乍合乍散。飘风骤雨，雷怒霆激，敕令可骇也。信足以惊惶当世，秩序后东谈主矣。
图②
这是书论史上一段“天书”，“玄之又玄”，极其隐隐。张怀瓘在前一段讲了书道的实用传递功能——“文章之为用，必假乎书”和视觉审好意思传达功能——“身处一方，含情万里”“披封睹迹，欣如会面”，接着就讲了这段话。筹划落魄文，他要发扬的是书道的发祥。大致的意义是：书道最先发祥的时辰，从当然万物模恍惚糊地索求“意想”（“因象以瞳眬”），渺茫不知该如何创造（“眇不知其变化”），不知谈以什么为取法对象（“范围无体”），也不知往哪个场所去接力（“应会无方”）。在虚寂无形中创造（“考冲漠以立形”），将形形色色的大千宇宙提真金不怕火滚动为文字（“皆万殊而一贯”），契合冥冥中的天谈（“合冥契”），给与当然性命的最高精华（“吸至精”），通过变化通顺展示磅礴声势（“资通顺于风神”），通过铺毫赋予点线以饱和情采（“颐浩然于润色”）。当系统话语成形时辰（“尔其终之彰也”），动东谈主的文字倾泻笔下（“流芳液于笔端”）……背面接着描绘书道的体势、面貌等。
基于书道的本源是当然，张怀瓘无情，一流艺术要回首本源。在《评书药石论》中他说：“夫物芸芸，各归其根，复本谓也。书复于本，上则注于当然，次则归乎篆籀，又次者师于锺、王。”他把书道家分为三类，一流书家，要“复本”，回到最先始，鉴戒造化；第二类，向古法学习，学习篆籀；第三类，学锺（繇）王（羲之）。在《六体书论》中，他又一次无情：“若有能越诸家之法式、草隶之限制，独照灵襟，超然物表，学乎造化，创开章程。”如若有一等的才华，那应该冲破成法，径直向当然学习，“学乎造化”“创开章程”。
而鉴戒当然的设施是高度抽象。书道的文字，如何向大当然取法，从大千宇宙给与艺术话语呢？张怀瓘无情的设施论是“囊括万殊，裁成一相”。《书议》云：“岩谷相倾于峻险，山水各务于秘要；囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。”书道家濒临当然，将大当然万千意想摄入心中，经过提真金不怕火抽象，滚动为纯正的文字，运之于笔端。在《文字论》中，他自述我方的创作即是如斯：“仆今所制，不师古法，探文墨之妙有，索万物之元精，以筋骨立形，以面貌润色，虽迹在尘壤而志出云端。”“探文墨之妙有，索万物之元精”，是张怀瓘“囊括万殊，裁成一相”的另一个话语版块，中心想想是给与当然精髓，运化为氤氲的文字。
在中国艺术表面史上，唐代是一个树立光辉的期间。中国绘图最进攻的命题“外师造化，中得心源”，即是唐代画家张璪无情来的。它精粹地空洞了中国绘图的特色，不错说是中国造型艺术最经典、最凝练的表述——写意地、半具象半抽象地泄漏大千宇宙。“囊括万殊，裁成一相”组成中国艺术写意精神的另一极表述——对大当然进行百分百地抽象，把大千宇宙鱼跃鸢飞的晴明之好意思尽目下书道的文字点线之中。
对大当然进行了鬼斧神工式的“大搬运”，终末的书道会有什么成果？张怀瓘的联想是：一流的书道要有摄东谈主心魄的力量。这是张怀瓘最有张力的建说。书道家从大当然给与鲜美的性命意蕴，形诸文字，就能创造具有热烈感染力的书道作品，直击抚玩者心灵，让他的身心百骸受到震动，心灵得到净化。《书议》云：
是以无为而用，同当然之功：物类其形，得造化之理，皆不知其然也。不错心契，不不错言宣。不雅之者，似入庙见神，如窥谷无底；俯猛兽之牙爪，逼利剑之矛头；骚然巍然，方知草之玄妙也。
“无为而用，同当然之功”，讲的是创作家先亲近当然，和当然共情，感悟把抓当然。在此基础上，当然而然酿成得其至精至妙、具有驰魂夺魄感染力的书道文字。这个艺术家和当然的“精神交锋”进程是直观性的，无法阐明。而出来的成果是征象峥嵘的书道，动东谈主心魄，使东谈主不雅之，如“入庙见神”，心中腾飞庄严感；仿佛“窥谷无底”，在原始神秘、一眼望不到底的无意之渊眼前顿时嗅觉性命微小；又像“俯猛兽之牙爪”，“逼利剑之矛头”，性命顿然受到恐吓，心灵顿然惊悚，这时辰不雅赏者心里会“骚然巍然”，心灵腾飞清白、庄严、隆重、皑皑、畏俱、高尚等嗅觉，庸碌的欲念会顿时一洗而空，在心灵特等庸碌、嗒然忘其身的俄顷，东谈主会回到婴儿般简约的状态。书道抚玩的这一情绪进程，把东谈主一次次带离庸碌宇宙，清空腹中的积垢，在如斯体验中，心灵得到净化。这是张怀瓘在书论中反复强调的意境。如《文字论》云：
探彼意想，入此限制，忽若电飞，或疑星坠。声势生乎流便，精魄出于矛头。不雅之欲其骇目惊心，骚然凛然，殊可畏也。
张怀瓘觉得，书道是永久盛事。基于书道有广大的叙事功能，礼乐轨制，从发扬到传播，都离不开文字书写。而行为视觉传达器具，书道的格式话语高度抽象，幻化莫测，具有热烈的精神吸摄性和感染力，难以言说，相配神秘。张怀瓘无情：书道是大路，是“永久盛事”：
纪纲东谈主伦，明显君父，庄严分别而爱敬尽礼，老小班列而落魄有序，是以大路行焉。阐《典》《坟》之大猷，成国度之盛业者，莫近乎书。（《文字论》）
昔仲尼修书，始自尧舜；尧舜王六合，焕乎有文章；文章领悟，书谈尚矣……理不可尽之于词，妙不可穷之于笔，非夫通玄达微，何可至于此乎？乃永久之盛事。（《书议》）
“永久盛事”之说，源自三国曹丕。他在《典论》中论及文体，称“盖文章，经国之伟业，永久之盛事”。张怀瓘引曹丕论文言说，赞佩书道，体现了他对书道艺术的诚实深情嗜好，也体现了他对书道艺术社会功能的私有深邃之想。由孙过庭的逼近书道生涯大地的“脾性论”到张怀瓘翱翔在东谈主类精神星空的“当然感化论”，中国书根由论又一次完结了质的飞跃；从此，以书化东谈主，成风化俗，赞寰宇之化育，逐渐成为中国文东谈主的书道联想。
创造使艺术永久
“李杜文章在，光焰万丈长。”（韩愈《调张籍》）李白和杜甫，是中国野蛮办法和施行办法诗东谈主的代表。一个温顺滂湃、生动烂漫，傲视贵爵，皇帝呼来不上船，一世耀眼圆润进取、焕发有为、自信自立的联想办法光辉，为历代士东谈主毕恭毕敬；一个深邃内敛、苍郁雄沉，伤时感世、伤时感事，沉重苦恨繁霜鬓，一世以诗为史，为民饱读呼，敢作敢为，体现了中国文东谈主民胞物与、泛爱众生、悲天悯东谈主、敢于担当的风骨和情感。
张旭《古诗四帖》长卷（局部）
书道行为视觉艺术，透过汉字造型文字，雷同浸润期间气味，跃动期间脉搏。
孙过庭是一位虔敬的施行办法者，他的表面和创作，紧贴生涯与大地，安身书道艺术实施，通过“达其情味，形其哀乐”等一系列表面命题，为历史斥地了一条从“势必王国”走向“解放王国”的书道承古开新之路；在表面上，前无古东谈主，成为中国书根由论一座不可绕过的岑岭。
张怀瓘，一个高蹈的联想办法者。他仰望联想星空，以天才的野蛮瞎想，无情了“当然感化论”，为书道构筑起了一个绚烂神奇的联想宇宙。张怀瓘的表面自成体系、声势恢宏。他的艺术联想，是中国书道以更纯正的格式叩开东谈主类艺术殿堂之门，促成书道艺术骨子再升华，领有更深广的艺术话语器具和范例。由于多方面原因，他的艺术联想莫得完结；致使他的作品终末都失传了。但咱们通过他的文章，仍然不错感受到这位大师的凸起贤达和艺术风姿。
孙过庭和张怀瓘的艺术表面，在盛唐诗东谈主、书道家张旭那处得到了竣工地演绎。韩愈《送高闲上东谈主序》记叙盛唐征象下的张旭，是怎么用书道“达其情味，形其哀乐”，“囊括万殊，裁成一相”：
往日张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、归罪、想慕、沉醉、败兴、不屈，有动于心，必于草书焉发之。不雅于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆轰隆，歌舞构兵，寰宇事物之变，可喜可愕，一寓于书。
恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最岑岭，就一刻也不可莫得表面想维。”汉字书道，正本仅有器具性，但是在千百年的实施中，演变为一门底蕴深厚、格式万般、情趣精熟，兼具实用与抒怀双重属性的艺术，表面的总结、发扬和建构功不可没。孙过庭和张怀瓘，即是在书道历史发展的要害节点，对书道艺术实施进行了创造性总结，为中国书道的发展作出了重要孝敬。
孙过庭和张怀瓘的东谈主生境遇和艺术树立标明，岂论从事什么艺术，岂论表面如故实施，创造使东谈主伟大，创造使东谈主永久。
《光明日报》（2024年01月26日 13版）徐可欣 拳交